中国传统文化里，有一路子是善于吹的，如气功师，街头摆摊卜封的，酒桌上的饮者，路灯下拥簇着的一堆博弈人和观弈人，一分的本事吹成了十二分的能 耐，连破棉袄里抠出一颗虱来，也是珍养的，有双眼皮的俊。依我们的经验，凡是太显山露水的，都不足怕，一个小孩子在街上说他是毛泽东，由他说去，谁信呢， 人不信，鬼也不信。前些年里，戴口罩很卫生，很文明，许多人脖子上吊着白绳儿，口罩却掖在衣服里，就为着露出那白绳儿。后来又兴墨镜，也并不戴的，或者高 高架在脑门上，或者将一只镜腿儿挂在胸前衣扣上。而现在却是行立坐卧什么也不带的，带大哥大，越是大庭广众，越是大呼小叫地对讲——这些都是要显示身份 的，显示有钱的，却也暴露了轻薄和贫相。金口玉言的只能是皇帝而不是补了金牙的人，浑身上下皆是名牌服饰的没有一个是名家贵族。领兵打仗大半生的毛泽东主 席从不带一刀一枪，亿万富翁大概也不会有个精美的钱夹装在身上。

        越不是艺术家的人，其作派越像艺术家；越是没钱的人，越是要做出是有钱的主 儿。说句好话，钱不能证明一切，但也不能说钱就不是一种价值的证明。说难听点，还是怕旁人看不起。过日子的秉性是，过不好，受耻笑；过好了，遭嫉妒。豪华 宾馆的门口总竖着牌子写着：“衣着不整，不得入内”，所谓不整都，其实是不华丽的衣着。虽然世上有凡人的邋遢是肮脏，名流的邋遢是不修边幅之说，但常常有 不修边幅的名流在旁人说出名姓后接待者的脸面方由冷清到生动的情形。于是，那些不失漂亮的女子，精致的手袋里塞满了卫生纸，她们不敢进澡堂，剥了华丽的外 套，得缩身捂住破旧不堪的内衣，锃亮的高跟皮鞋不能脱，袜子被脚趾捅出个洞。她们得赶快谈恋爱，谈恋爱了，去花男朋友的钱，或者不结婚，或者结了婚搞婚外 恋，傍大款，今天猎住这个，明日瞄准了那位，藤缠树，树有多高，藤有多高，男人们下海在水里扑腾，她们下海在男人的般上。社会越来越发展到以法律和金钱维 系，有定数的钱就在世上流通，聚聚散散，来来往往，人就在钱上穷富沉浮。若将每一张钞票当一部小说来读，都有一段传奇的吧。

       如果平静地来 讲，现在可爱的倒不是那些年轻的女子了，老太太更显得真实、本质、做小市民有小市民的味：头梳得油光光的去菜市，问过了这一摊位的价格，又去问那一摊位的 价格，仰头看天，低头数钱，为一分两分与摊主争吵，要揭发呀要告状呀地瞧摊主的秤星秤锤，剥菜叶子，掐葱根，末了要走了还随手捏去几棵豆芽。年轻的女子在 市民里仍有个“小”字，行为做事却要充大。越是小，越怕人说小，如小日本偏自称大日本帝国，一个长江口上的滩城偏要叫作大上海。

       依一般的家 庭，能花钱的都是女人，女人在家庭有没有地位就看是否掌握花钱的权利。如今的“妻管严”日益增多，是丈夫们越来越多地失去了经济的独立。事实上，真正的男 人是不花钱的。日本的一位首相说过，好男人出门在外身上只装十元钱。他有能力去挣钱，挣了钱就让女人去花吧，看着女人去花钱，是把烦琐的家庭日常安排之任 交她去完成了。即使女人们将钱花在衣着上、脸面上，那也是男人的快乐。试想，一个被他救过命的人又救过另外人的命，他是从内心深处不愿常见到恩人而企望被 救过的那人常出现在他面前的。不管如何地否认和掩饰，今日的社会还是以男人为中心的社会，女人——如张爱玲所说——即使往前奔跑，前面遇到的还是男人。所 以，有了钱的，做了强人的女人，虽指望一切要主动，却一切皆不主动，尤其是爱情。

        钱的属性既然是流通的，钱就如人身上的污垢，人又是泥捏 的，洗了生，生了洗。李白说，千金散尽还复来。守财奴全是没钱的。人没钱不行，而有人挣的钱多，有人挣得的钱少，表面上似乎是能力的大小，实则是人的品种 所致。蚂蚁吸有配种的蚁王，有工蚁，也有兵蚁；狗不下蛋，鸡却下蛋，不让鸡下蛋鸡就憋死。百行百业，人生来各归其位，生命是不分贵贱和轻重的。钱对于我们 来就，来者不拒，去者不惜，花多花少皆不受累，何况每个人不会穷到没有一分钱（没有一分钱的是死了的人），每个人更不会聚积所有的钱。钱过多了，钱就不属 于自己，钱如空气如水，人只长着两个鼻孔一张嘴的。如果这样了，我们就可以笑那些穷得只剩下钱的人，笑那些没钱而猴急的人，就可以心平气和地去完成各自生 存的意义了。古人讲“安贫乐道”并不是一种无奈后的豁达和贫穷的幽默，“安贫”实在是对钱产生出的浮躁之所戒，“乐道”则更是对生命的伟大呼唤。

                                                                                                                                                  贾平凹