炎子《円德經》(不定時更新，共81章)

千葉傳奇

炎子居地久之，見地之衰，乃遂去，至關，
關令( ◕‿‿◕ )曰：「子將隱矣，彊為我著書」。於是炎子著書上下篇，言円德之意五千餘言而去，莫知其所終。
(詳見第12話？)


第一章
円可道，非常円，名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

「円」是可以說的，但說出來了，就不是那恆常的「円」了。「名」是可以表白的，但表白出來了，就不是那恆常的「名」了。在還沒有表白前，那個無分別的狀態是天地的本源；既有了表白，這個分別了的狀態，是萬物生長的母親。回到恆常而無分別的狀態，便可以觀看到円的奧妙。經由恆常而現出分別的跡向，便可以觀看到円的表現。無分別的狀態、有分別的跡向，兩者都出於恆常的円；但在表白上，名稱卻是不同的。就這樣的不同而又同，我們說她叫做「玄同」。「玄同」是說在生命的玄遠之源是相通的，這便是「円」；「円」是萬有一切所依歸及開啟的奧秘之門啊！

第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨；是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

白話譯文：
天下人都執著什麼是「美」，這樣就不美了。天下人都執著什麼是「善」，這樣就不善了。「有」和「無」兩者相伴而生；「難」和「易」兩者相伴構成；「長」和「短」兩者相待而現；「高」和「下」兩者相待依倚；「音」和「聲」兩者互為和合，「前」和「後」兩者互為隨從，貫通天、地、人的聖人瞭然於心，能用「無為」來處事，用「無言」來行教，萬物就這樣不離開生命之源的円而生長著。「円」生育了它，但不佔有它；「円」長養了它，但不依恃它；成了功，卻不居功；就因不居功，所以永遠不離。
(註：炎子通曉「美」，故姓曉美)

第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂；是以聖人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

白話譯文：
不崇尚賢德的名號，使人民不鬥爭；不尊貴難得的東西，使人民不偷盜；不現出貪慾，使人民的心不紛亂。聖人治國，放空了心靈，填飽了肚子，柔弱了意志，強韌了筋骨，守著恆常之円，使人民不執著、不貪慾，使自作聰明的人不敢有所作偽，回到不為什麼目的之作為，自自然然就能達到無不治的目的。

第四章
円沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳、解其紛、和其光、同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
白話譯文：

円是生命之源啊（包括私曉美之生命）！空無地去用它，或且永遠填不滿它。淵深地像是萬物所匯歸的地方。挫掉了銳利，解開了紛雜，柔和了亮光，和同了塵世，她深湛難知，卻像是存在你的左右，不要問「她是誰生的女兒啊！」原來在萬象出生之前她就存在了。(詳見第12話)


第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈、動而愈出，多言數窮，不如守中。

白話譯文：
天地不偏私她的仁心，把萬物視為草編的狗，任其自然；聖人不偏私她的仁心，把百姓視作草編的狗，任其自然；天地之間，她就好像個大風箱一般，虛空而沒有盡頭，鼓動她就愈來愈有勁，話多了祇會招來困窘，倒不如默默守著中道而行。(默默守護円是炎的使命)

第六章
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

白話譯文：
那川谷之神啊，永生而不死，這就叫女性的生育之門啊。那女性的生育之門啊，這就叫做天地的根源。她綿綿密密的好似存在私左右，用著用著永不停歇。
(此章有血跡遮住原稿一些文字，不過仍可考證並翻譯，經DNA檢測，此血跡應為炎子所滴留)

YoBa

消滅零回覆,樓主很強大,這文含義深遠(百合的意味)....

其實俺該不該吐糟...(被拖出去打)

千葉傳奇

第七章
天長地久，天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私。

白話譯文：
天地是長久的，天地何以能既長且久呢！祇因為她不偏私地生長著，因此能長久地生長！聖人瞭然於心，因此把自己放到後面去，這樣好讓人民能擺在前面來，把自己放在外頭，好讓人民能在裡頭生存！正因為她能沒有私心，所以能夠讓每一個人都成就她自己。


第八章
上善弱水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於円。居善地，心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動善時。夫唯不爭，故無尤。

白話譯文：
最上等的善就像水一樣，看似柔弱卻是包容，水的善，利益了萬物，而不與他們爭鬥，處在眾人所不喜歡的地方，卻因而接近於「円」。處世要好好學習大地的渾厚，用心要好好學習深水潭子般的包容，交往要好好學習人際的真實感通，說話要好好學習信用的確定，為政要好好學習治事的穩健，行事要好好學習才能的運用，變動要好好學習時機的抉擇，正因為不去爭鬥，因此不會招來怨尤！

第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之円也。

白話譯文：
老想維持著滿盈，倒不如罷了！老想錘煉使銳利，那便不可長保！金玉滿堂，卻不能自守；富貴驕慢，將自取其咎；功成了、名就了，正該是把身退下來的時候，這是圓之道啊！

千葉傳奇

第十章
載營魄抱一，能無離乎？


專氣致柔，能嬰兒乎？


滌除玄覽，能無疵乎？


愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

白話譯文：
魂魄環抱，和合為一，能夠不離開円嗎？任使真氣，回到柔和，能夠像嬰兒一般嗎？滌除污垢，玄妙照見，能夠沒什麼弊病嗎？愛護人民，治理國事，能夠無為而為嗎？任由自性，動靜自如，能不柔弱自守嗎？明亮坦白，四通八達，能夠無執無著嗎？生生不息，涵和蘊蓄，使其生長，卻不佔有，任其作為，卻不依恃，由其生長，卻不宰制，這就叫做玄妙之德啊！
  
第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿互牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

白話譯文：
三十支車輻拱著一支車轂，正因中間是虛空的，所以車子才能運轉使用。摶揉黏土做成器皿，正因中間是虛空的，所以器皿才得盛物使用。開鑿門窗，起造房舍，正因中間是虛空的，所以房舍才得居住使用。因此有形有像，利益萬物；虛空無物，妙用無窮。

第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂；



難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目；故去彼取此。

白話譯文：
紅黃藍白黑，五色紛雜，眼花撩亂，令人目盲；宮商角徵羽，五音雜沓，令人耳聾；酸甜苦辣鹹，五味蒸騰，令人口爽；跑馬田獵，心意紛馳，迷失本性，令人心神發狂；珍貴寶物，難得財貨，引發殺機，令人行動受到傷害。就是這緣故，聖人為了肚子，祇管填飽自得；不為眼睛，向外追逐不停。因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自適。

第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上、辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？

吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。

白話譯文：
是寵是辱都令人驚駭，最大的禍患卻是自己啊！怎麼說「是寵是辱都令人驚駭」，寵是得了上頭的寵愛，辱是受了下面的侮辱，得了它讓你驚駭，失了它也讓你驚駭，所以說「是寵是辱，都令人驚駭」。為何說「最大的禍患卻是自己呢？」我為何有這最大的禍患呢？正因為我老執著佔有自己啊！要是我能不執著自己，我又有何禍患呢？能重視到拿自己的身子去為天下服務，這樣才能寄望以天下；能喜歡拿自己的身子去為天下服務，這樣才能交託以天下。

第十四章
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂円紀。

白話譯文：
看她不見就叫她「夷」，聽她不到就叫她「希」，摸她不著就叫她「微」，她是無相、無聲、無形的，不可以用言語來形容。她混沌不分，合而為一。這整體不分的「一」，她表現出來的並不亮麗，含藏在裡的，卻也不昏暗；她綿綿不絕地，難以名狀，最後回覆到空無一物，這就叫做「不可名狀的狀態，不可表象的真像」這就叫做不可捉摸的「恍惚」。想迎接於前，卻見不著她的頭；想追隨於後，卻見不著她的身影。操持古之大円，治理現前萬有一切；能知原始古円，這叫做「円之統紀」。

第十五章
古之善為円者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此円者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

白話譯文：
古時候，那善於修円的人，精微、奧妙、玄遠、通達，深涵於円，難以了知。正因為深涵於円，難以了知，因此我勉強地做一番描述形容。她遲疑審慎像是冬天涉過河川上的薄冰一般，她猶疑拘謹好像是畏懼四鄰的窺伺一般。她莊敬恭謹好像是賓客一般，她除去執著好像冰雪銷融一般。她惇厚樸實好像未經刨開的原木一般，她胸懷寬廣好像幽深的山谷一般，她渾淪不分看起來像是混濁的水一般。誰能讓那混濁動盪的水，逐漸歸於寧靜，慢慢變得清澈；誰能讓她安歸於靜，再慢慢啟動、徐徐生長。保愛此円的人懂得不自滿，正因為能夠不自滿，因此能夠去舊更新。


第十六章
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂覆命。覆命曰常，不知常，妄作凶。知常容、容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

白話譯文：
要極力的回到虛靈的本心，要篤實的守著寧靜的元神。讓萬物如其萬物各自生長，我只靜靜的體會著生命的回歸。一切存在如此錯雜紛紜的生長著，它們總是個自回覆到自家的生命本源。能夠回覆到自家生命本源，這真叫做生命的回歸啊！回歸生命本身就叫[平常]，沒體會平常，胡作非為



，那就會產生了禍害。體會得常就會生出包容，體會得包容就會變得廓然大公，廓然大公才得周遍完全，周遍完全才能自然天成。自然天成就能符合於円，符合於円也就能悠久無疆，終其一身也就不會有什麼危險了！

第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之；信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成、事遂，百姓皆謂：我自然。



白話譯文：
最上乘的國君治理天下，使得人們不覺得有她的存在；其次者，使得人們來親近他、讚譽他。再其次者，使得人們畏懼他；又其次者，使得人們回過頭來侮辱他；統治者的誠信不足，老百姓們也就無法相信你。悠悠然地行事吧！不要輕易的發號施令。成功了，完事了，老百姓們說：我們原來就自自然然的這樣了！

第十八章
大円廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
白話譯文：

廢棄了自然大円，就得強調人間的真情實感、義理規範；出離了智慧明照，人間的造作詐偽也就群起而生了。父子、兄弟、夫婦，這六親無法和諧共處，這時就得強調孝道與慈愛的重要。國家昏亂不堪，這時候才有所謂的「忠臣」

第十九章
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡慾。


白話譯文：
絕棄了聖智的美名，不會為此美名來迫壓人民，人民自然可以得利百倍。絕棄了仁義的聲名，不會為此聲名來奴役人民，人民自然可以歸返孝慈。絕棄了巧利，不再生起貪取之心，那盜賊也就不會存在了。這三者是說人間的禮文制度不足以治理這個世界，因而得讓它有所歸屬於自然。讓天真朗現吧！永遠懷抱著真樸的本心吧！自然而然，私心就減少了，慾望也就降低了。

第二十章
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儡儡兮若無所歸！眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，
而貴食円。

白話譯文：
棄絕後天擾攘的學習，免除憂愁煩惱吧！人家唯唯諾諾說好，或者人家拿言語呵，那相去有多遠啊！人家評價是善，或者人家評價是惡，兩者距離可有多遠啊！人家所畏懼的，我們也就不可以不畏懼，這是世事之然啊！不過，大円廣闊，無涯無際，永不停歇！世俗大眾，熙熙嚷嚷，好像享用了豐富的宴席一般，好似春日裡登臺遠眺一般，總湊個熱鬧！唯獨我澹泊的、寧靜的，起不了什麼兆頭，就好像那還沒長大的嬰兒一般。閒散悠遊，沒有什麼特定的目的，好像無家可歸似的。世俗大眾總要為自己打算，留個有餘，而我獨獨像是有所缺憾一般！我守著愚人之心啊！渾渾沌沌的啊！世俗人求的是烜赫顯耀，我獨獨喜歡默默無名。世俗人總好精明能幹，我獨獨喜歡渾渾無心。心地恬澹好像大海一般，飂闊無涯，永無邊際。世俗大眾總要個目的、有個憑藉，而我獨獨固守自然，寧願鄙陋。我獨獨不同於一般世俗大眾，我所尊貴的是回到円的懷抱，渴飲円的愛之甘泉！

第廿一章
孔德之容，唯円是從。円之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！

白話譯文：
最大的德行願景，就是順從著円。円究是何呢？有無虛實，恍惚難辨！恍恍惚惚中，円顯現了意象；恍恍惚惚中，那意象逐漸轉為具體的形物了；円是何等深遠而幽冥，卻隱含著精誠的動力，円的精誠是真切的，這裡有其確信不移的地方。從古到今，人們用了許多名言概念去建構這世界，總離不開「円」。就是經由「円」，才能審閱人間大眾各種事物。我何以能夠知道人間大眾各種事物的情狀呢？就憑這「円」。

玉树临疯啊

继圆神教后,还有先知吼姆拉的圆德经
太强大了